Untersuchung zur Orientierung unserer Kirchen

Eine feststehende Tatsache ist für viele die Ost-West-Orientierung der Kirchen; darüber nachzudenken lohnt sich also nicht, selbst, wenn man zum Teil sehr große Ungenauigkeiten zur Kenntnis nimmt. Zur Erklärung verweist man auf den julianischen Kalender, der ja in der Tat bis zur Einführung des heutigen dem Sonnenjahr viele Tage nachlief. Auch argumentiert man: „geniale Ungenauigkeiten“ charakterisieren ja mittelalterliche Bauweise. Zudem haben die engen Straßen, die oft sehr winklig verlaufen, zu Ungenauigkeiten gezwungen. Dies dürften die Hauptargumente sein. Fragen wir zuerst nach dem julianischen Kalender.

Während das astronomische Jahr genau 365 Tage, 48 Min, 46 Sekunden hat, zählte das durch Cäsar eingeführte „julianische“ nur 365 Tage, und alle 4 Jahre zur Korrektur 1 Schalttag, es lief also in hundert Jahren ca. 0,6 Tage nach. Bis zur Einführung des unter Papst Gregor XIII 1582 eingeführten waren es 10 Tage. Für die Frühjahrs- und Herbstorientierung kommt es einer Divergenz, die aber nur wenige Grade ausmacht. Für die Orientierung nach der Tag- und Nachtgleiche gibt es urkundliche Belege. Durandus, Bischof von Mende schreibt in „Rationale divinorum officiorum lib. I Kap.l § 8: Debet sic fundari ecclesia, ut caput inspiciat versus orientem videlicet versus ortum solis aequinoctialem,et non versus solstitiale. (13. Jhdt.) Und schon Johann Beleth schreibt in seiner „Divini offici explicatio Kap.l2 : ut aedificatur versus orientem, hoc est versus solis ortum aequinoctialem, nec vero contra aestivale solitium, ut nonnulli volunt et faciunt.“ Dazu Nissens Feststellung von Westorientierung italienischer Kirchen. Doch nimmt man etwa für das Jahr 1400 einen Nachlauf des julianischen Kalenders von 8,7 Tagen an, so sind das etwa 10 Minuten oder eine Südabweichung von 3,5 Grad. Zumindest diese Abweichung, im Herbst berechnet, müsste nun die Mehrheit unsrer Kirchen aufweisen, wenn nach der Vorschrift (s.o.) vorgegangen wurde. Im Frühjahr sind es etwa 4,5 Grad. Die Differenz zwischen Frühjahrs- und Herbstzeit ist heute für unsre Breite etwa 17 Minuten, also auch nur 4 Grad. Von über 150 Kirchen aber, bei denen ich in unserem Raum kleine, die Orientierung überprüfte, hat nur eine kleine Zahl diese Richtung. Sehr viele Bauten zeigen eine bei weitem größere Südabweichung (11 Grad, 14 Grad, ja sogar 18 und 20 Grad). Auch die Zahl der Kirchen mit Nordabweichung ist groß. Die ungenaue Ostung unserer Kirchen kann also auf keinem Fall durch den julianischen Kalender verursacht sein, auch die Differenz zwischen Frühjahrs- und Herbstmessung kann nicht in Betracht kommen. Der zweite Grund, nämlich der einer „genialen Ungenauigkeit“ ließe sich etwa auch so stützen: weil man ja den Aufgang der Sonne beobachtete, musste es zwangsläufig durch Geländeverhältnisse (Berg, Wald u.ä.) zu Ungenauigkeiten kommen. Doch waren diese so groß? Abweichungen von 10 und mehr Grad lassen sich jedenfalls so nicht erklären. Auch glaube ich nicht an die „geniale“ Ungenauigkeit der mittelalterlichen Bauleute, kann man doch noch an vielen Bauten sich davon überzeugen, wie genau und korrekt sie gebaut haben. Schließlich dürfte es für unsern Raum auch kaum zutreffen, dass die Kirchen sich nach schon vorhandenen Straßenzügen haben richten müssen; in der Regel ist es gerade umgekehrt gewesen. Nach den ältesten Steinbauten in unsern Städten richteten sich die Straßen in ihrem Verlauf, was an vielen Stadtplänen nachprüfbar ist (recht überzeugend ist dafür ein alter Stadtplan für Anklam).

Orientierung nach Göttern und Heiligen Weil nun alle bisher genannten Argumente nicht stichhaltig sind, lohnt es sich der Vermutung nachzugehen, die auch geäußert wurde und wird, dass nämlich die Ostrichtung am Tage des Titelheiligen beobachtet wurde. Dafür spräche, was Heinrich Nissen über die griechischen Tempel sagte, dass sie auf bestimmte Stern- und Sonnenaufgänge bezogen gewesen seien, welche kalendermäßig wichtige Einschnitte im Jahreslauf bezeichneten oder in die Festzeit der Gottheit fielen, welcher der Tempel gehörte.“

Die Übung, die Kirchen zu osten, dürfte mit großer Wahrscheinlichkeit mit der antiken Bautradition übernommen worden sein; denken wir an Vitruv, dessen grundlegendes Werk das Handbuch des mittelalterlichen Architekten war. Warum sollte nicht die Praxis solcher Orientierung auch übernommen worden sein, zumal in der Zeit intensiver Heiligenverehrung, in der man dem „dies natalis“ der Heiligen besondere Bedeutung zumaß? Tatsächlich lässt sich dies nun gerade an jüngeren Kirchen (14.u.15. Jh.) feststellen. Ich nenne St. Johann (Rosenhagen) 42 n, St.Jürgen (Loitz) 22,5 n, St. Maria (Medow) 1 n, Maria (Rubkow) 1/2 n, St. Johann (Schaprode) 6/8 n, wo allerdings nur das Gemeindehaus in die angegebene Zeit fällt. Etwa älter wären Marie (Stralsund) 12 n und noch älter St. Peter (Wolgast) 10 s. Es ließen sich noch weitere nennen, doch soll es zunächst genügen, zumal es im Ganzen nur wenige Kirchen sind, bei denen Orientierung und Weihetitel zusammenpassen. An dem oben erwähnten Stadtplan von Anklam, lässt sich feststellen, dass dort die Straßen, wo urkundlich bezeugt St. Jürgen, St. Gertrud und St. Jakobi lagen die entsprechende Orientierung haben. Es sind alles „jüngere“ Kirchen, Jakobi wird nach Stavenhagen 1341 von Bischof Friedrich von Cammin geweiht, St. Gertrud gar erst 1533 erwähnt.

Was lässt sich nach dem bisher erörterten sagen? Ich denke dies:

1. Obwohl man bemüht war, eine Orientierung nach der Tag- und Nachtgleiche zu erreichen (12.u.13.Jhdt. s.o.), lässt sich dies nur an wenigen Kirchen (evtl.) nachweisen.
2. Bei einer 2. und späten Gruppe kann eine Orientierung auf den „dies natalis“ oder einen andern Festtag des Heiligen angenommen werden.
3. Für die überwiegende Zahl der Kirchen aber gilt weder das eine noch das andere. Das jedoch keine bewusste Orientierung vollzogen ist, ist auch unwahrscheinlich.

Das Kloster Stolpe

Zur Erstausstattung des Klosters gehörte das Patronat über alle Kirchen, die im Lande Groswin entstehen würden. Bei einer Untersuchung von Kirchen im Raum Stolpe fällt nun in der Tat auf, dass nicht wenige die gleiche Orientierung wie die die Klosterkirche haben; das gilt auch für die Patronatskirchen. außerhalb der „terra groswin“, etwa Ziethen 1237, Wolgast 1288, Murchin 1237. Zudem lässt sich feststellen, dass Stolpe selbst, von Magdeburg her mit einem Konvent versehen, die gleiche Orientierung wie der Dom in Magdeburg hat. Das Patronatsverhältnis bewirkt also eine gleiche Orientierung. Wenn das stimmt, müsste das auch sonst noch gelten. In der Tat haben nun auch ein gut Teil der Eldenaer Patronatskirchen wirklich die gleiche Orientierung wie Eldena, nämlich 0/,l s. Diese Orientierung hat aber auch Bergen und Dargun (Maria Patronin der Zisterzienser) Wie Franzburg (Neuenkamp) sind Abtshagen, Steinhagen, Richtenberg orientiert. Wie Tribsees die Filia Drechow, wie Loitz auch Sassen. Eine weitere Häufung von Kirchen gleicher Orientierung findet sich auf Rügen. Altenkirchen, Wiek, Sagard, Altefähr, Bobbin haben 5,6/7 s, ob hier eine Abhängigkeit zu Schwerin besteht? Zeitweise beanspruchte ja das Bistum Schwerin Teile von Rügen.

Weil eine Orientierung auf Michael möglich ist, wäre auch an adeliges bzw. fürstliches Patronat zu denken. Auch wurden Missionskirchen gern auf Michael geweiht, dem Fürsten der himmlischen Heerscharen. Im deutschen Herkunftsland der Einwanderer genoss Michael zudem besondere Verehrung.

Das die Klöster, wie wir sahen, ihre Patronatskirchen gleich orientierten, dürfte kein Sonderbrauch gewesen sein. Es liegt. also nahe, die größere Gruppe von Kirchen mit der Orientierung auf Johann baptist decollatio mit dem Bistum Cammin in Verbindung zu bringen, musste doch der Bischof den Weiheakt vollziehen, zu dem die Weihe des Hauptaltars und das Legen des Aschenkreuzes gehörte, wie es bei der Kirchweihe in Gützkow durch Bischof Otto v. Bamberg belegt ist. Ein Teil der auf Maria Geburt orientierten Kirchen wiese dann auf das Bistum Schwerin, dessen Dom an diesem Tag geweiht wurde; dann müsste sich allerdings auch das dritte Bistum, das für unser Gebiet zuständig war, nämlich das Bistum Roeskilde mit Orientierung auf spezifische Bistumsheilige dokumentieren. Die Orientierung 14 s weist auf Lucius, den besonderen Bistumsheiligen von Roeskilde, nach ihm dürften tatsächlich einige Kirchen von Rügen, auch Festland, orientiert sein.

Vielleicht weist auch Rappin 10 n auf Roeskilde / Lund. Erzbischof Eskil v. Lund brachte Reliquien des Hlg. Bernhard von einer Pilgerreise aus Clairveaux mit. Es lässt sich nun folgende These aufstellen, die zu untermauern wäre: Klöster, Bistümer, auch andre Patronatspersonen waren bestrebt, das Abhängigkeitsverhältnis von Kirchen zu ihnen dadurch zum Ausdruck zu bringen, dass sie die Grundsteinlegung bzw. Orientierung am gleichen Tag vollzogen bzw. vollziehen ließen, an dem die eigne (Dom oder Muterkirche) orientiert worden war. Das heißt in der Weihe sollte die dedicatio, also die Übereignung, auch dieser Kirchen an den eignen Schutzpatron geschehen.

Dass die Bistümer, besonders in strittigen Gebieten sich die ihnen gehörigen Kirchen durch gleiche Patrozinien kenntlich zueigen zu machen trachteten, ist bekannt. Dedicatio war einem juristischen Akt gleich, mit dem die betreffende Kirche dem Bistumsheiligen übereignet wurde. So kennen wir nicht nur gleiche Weihetitel, auch gleiche Kirchweihtage, sondern auch dies, dass gleiche Orientierung angestrebt wurde.

Auf Kirchen in Vorpommern erhoben drei Bistümer Anspruch, und zwar das von Otto v. Bamberg gegründete Bistum Wollin / Cammin, das dänische Bistum Roeskilde auf Rügen nach der Eroberung und Missionierung der Insel, und das Bistum Schwerin, das durch Heinrich den Löwen bewidmet worden war, der ja die Oberherrschaft über unser Gebiet erstrebte.

a) das Bistum Cammin
Von Otto von Bamberg bald nach 1128 tatkräftig erstrebt, möglichst als ein exemtes, wurde das Bistum unter dem 14. Oktober 1140 von Papst Innozens II in seinen Schutz genommen, als Domkirche wurde die Adalbertkirche in Wollin bestimmt. Nach der Zerstörung Wollins bei einem dänischen Kriegszug, übersiedelte der Bischof nach Cammin, das günstiger lag und wo von Herzog Kasimir an der Kirche St. Johann (Baptist.) 1176 ein Domherrenkolleg errichtet wurde. Als weitere Bistumsheilige werden genannt: St. Sabinus, Schutzpatron des Bistums Cammin auf einem Denar Bogislaws I gestorben 1187 und später Faustinus dessen Kopfreliquiar neben dem Johannes des Täufers im Domschatz zum Domschatz gehörte.

Für Cammin sind also Adalbert und Johann Baptist als Dompatrone anzusehen und Sabinus und Faustinus als Bistumspatrone. Eine Orientierung auf Adalbert lässt sich bei den untersuchten Kirchen nicht feststellen, was nicht Wunder nimmt, weil einmal Adalbert bald als Patron der Polen galt und weil ja auch relativ bald St. Adalbert in Wollin ihren Rang als Dom einbüßte. Anders ist es mit Johann Baptist in Cammin. Folgende Kirchen dürften auf Johann Baptist orientiert sein, zugleich auch auf Mariae Verkündigung, weil 25. März und 29. August damals die gleiche Orientierung hatten:

• Krummin, Benz, Liepe 6,5 n,
• Anklam Marien 5n,
• Bargischow, Lüskow 6 n,
• Wegezin 6,5 n Beggerow 6 n,
• Neubrandenburg Marien 6,5 n,
• Voigtehagen 5/6 n,
• Brandshagen 5-7 n,
• Neuboltenhagen 7 n,
• Grimmen 4 - 6 n,
• Levenhagen 5/10 n Kapelle Südwand 8 n,
• Greifswald Nikolai 5 n, Ostwand 2 n (Marienverehrung),
• Rubkow 5 n,
• Stralsund Jakobi 5n.

Bei den 5 n orientierten Kirchen wäre auch eine Ausrichtung auf Benedikt bzw. Frühjahrsgleiche möglich. Bei Nikolai-Greifswald ist die Orientierung auf Johann Baptist vermutlich dann geschehen als Die Kirche Sitz eines Camminer Domkapitels wurde. Messungen in Hinterpommern konnte ich nicht durchführen, doch sprechen die hinterpommerschen Markttage dafür, dass weitgehend auf Johannes den Täufer orientiert wurde.

b) Bistum Roeskilde
Nach der Eroberung der Insel durch Waldemar I, den der kriegerische Bischof von Roeskilde Absalon begleitete, gehörte Rügen zum Bistum Roeskilde, allerdings kam es 1177 zur Teilung, so dass Schwerin auf dem westlichen Teil seine Rechte wahrnahm. Demzufolge wird auch mit einer Orientierung auf Schwerin zu rechnen sein. Von Bischof Absalon besonders verehrt wurde St. Margarete (die „dänische“) eine Verwandte von ihm. Margareten im Juli scheint daher bald zum Kirchweihtag im Bistum geworden zu sen. Die Kram- und Jahrmärkte auf Rügen hatten bis auf unsre Tage diesen Termin. Als Patronin rügenscher Kirche kommt Margarete auch vor, doch ist mir eine Orientierung nicht bekannt; wohl aber auf Lucius, von dem Reliquien nach Roeskilde gebracht worden waren und die Luciuskirche dort ihren Namen bekam. Eine Orientierung auf Lucius haben nun in der Tat Sagard, dessen romanisches Gemeindehaus 18 s hat, Anbau und Chorachse aber 13/14 s und Trent, dessen Chor 2 s hat und das Gemeindehaus 13 s geändert ist. Solche Korrekturen. finden sich auf dem Festland in Wusterhusen 11/14 Gr.Kiesow „Jarmen“.

Auf Lucius orientiert sind vermutlich auch Wiek bei Greifswald, Gr. Bisdorf, Ludwigsburg, Ribnitz, alle 15 s. das Graue Kloster in Greifswald hat 14 s und Kirchdorf bei Greifswald 15/16. Das Bestreben Roeskildes überall da, wo Dänemark politisch bestimmend war, Kirchen auf seinen Patron auszurichten, d.h. dem Heiligen Lucius zu „dediciren“, wird deutlich. Wenn andrerseits eine Reihe von Kirchen auf Rügen (Insel und Festland) auf Michael ausgerichtet sind, so kann das in diesem oder jenem Fall wiederum, besonders auf dem Westteil der Insel darin seinen Grund haben, dass Schwerin seine Metropolitanrechte geltend machte.

Dies könnte für Altenkirchen 5/7 s, Wiek 7s, Rambin 6 s, St.Jürgen 7s, Altefähr 5s, Bobbin 7/8/10 gelten. Der Dom in Schwerin ist auf Michael ausgerichtet, es muss aber gesagt werden, dass Michael allgemein große Verehrung genoss und es eine allgemein geübte Praxis war, Missionskirchen gerade am Ort ehemaliger heidnischer Plätze unter den Schutz Michaels, des Fürsten der Heerscharen zu stellen, er war ja auch der Patron der Ritter und des Reiches.

c) Bistum Schwerin
Der neue Dom wurde am 9. Sept. 1171 „sancti dei et genitricis marie et sancti Johannes ev.“, zu Ehren geweiht. Dom und Bistumsheiligen sind Maria und Johannes der Evangelist. Als besonderer Festtag wurde nativitas Mariae gefeiert. Die Bistumsgrenzen nach Osten hin waren viel umstritten, reichten schließlich aber nördlich des Ryk bis an die See. Auf Marien Geburt (8.September) ist orientiert wie oben Neuenkamp, Abtshagen, Steinhagen, Richtenberg. Dazu auf Rügen Gustow 2,5-3n Poseritz 2 n, Kap. Garz 3n.

Aber auch Stralsund-Katharienkloster 3n wie Parchim Georg u. Maria und 2n haben Anklam Marien-Südwand, Nikolai, Spantekow, Teterin, Görke, Kagenow 1n, so auch Medow, Japenzin 1-2 n, Rubkow 1 2n. 3n haben noch Ranzin, Behrenhof, Zarnekow. Die späten Kirchen dieser Gruppe werden allerdings keine Beziehung zu Schwerin haben, soweit sie Marienkirchen sind.

d) das Bistum Havelberg soll noch kurz erwähnt werden.
Am 9.5.946 wird das Bistum zu Ehren „domini salvatoris Jesu Christi et beate Marie genetricis“ gestiftet. 1150 bestätigt Kaiser Konrad das Bistum. Der Dom aber wird am 16.8.1170 „deo et sancto Marie perpetue virgini et sancto Petro“ geweiht. das Bistum erstreckte sich zunächst bis in unser Gebiet, ob es aber zu bleibenden Kirchbauten kam ist ungewiss. Doch könnte die Orientierung 11/12n darauf hinweisen, die die Kirchen in Lassan und Loitz (mit Sassen) und Wehrland (10 n) haben.

Von etwa 170 Kirchen, an denen ich Messungen vorgenommen habe, haben 128 in den besprochenen Gruppen Platz gefunden. Übrig bleiben Kirchen mit einer Orientierung auf 17 s, 21 s, ja 25 s. und auf 7-8,5 n.

Mit einer Orientierung 17 s kann Ursula / Cordula und 1100 Jungfrauen, auch Apollonia gemeint sein. Beide Festtage waren beliebt, denken wir nur an die Apollonienmärkte in Stralsund und Sagard, auszuschließen ist aber auch nicht eine Beziehung zu Magdeburg, der alte Dom hatte eine Ausrichtung 17 s, Liebfrauen 19 s, Walsleben und Osterwiek-Nikolai haben auch 17 s, Salzwedel 22s, an folgenden Kirchen habe ich 17s gemessen: Ungnade, Damgarten, Boldekow, Löwitz. 21s vielleicht Brigitten oder Mariä Reingung bei Rossin, Janow, Drewelow, Wietstock, Lübs, Wiek-Gützkow und Georg-Wolgast haben 25s, beide stehen möglicherweise auf alten Fundamenten, an Martin lässt sich denken. Zusammenfassend lässt sich feststellen: Im 12.Jahrhundert und ganz zu Beginn des 13. Jahrhundert wurden in unserm Raum die Kirchen von den missionierenden Klöstern auf den eigenen Patron hinorientiert, so kam es im Einflussbereich von Stolpe zur Orientierung auf Petri-Stuhlfeier, im Bereich Pudagla auf Mariae Himmelfahrt, im Bereich Dargun, Eldena Verchen auf Kreuzerhebung, bei Neuenkamp zu Marien Geburt. Bei missionarischen Einzelaktionen (Otto v. Bamberg, Berno v. Schwerin, Absalon v. Roeskilde) wurde gern auf Michael, den Fürsten der Engel orientiert und geweiht. Im 13. Jahrhundert und noch zu Beginn des 14. Jahrhunderts, in welcher Zeit die Bistümer ihr Einflussgebiet zu erweitern trachteten, orientierte man mit Vorliebe neue Kirchen oder Altäre oder Neubauten an Kirchen auf den zur Zeit beliebten Bistumspatron, bei Maria auf die Feste, die besonders gefeiert wurden und auch auf den Weihetag der Domkirche, was für die Bistümer zu einheitlichen Kirchweihtagen führte.

Auch schon im 14. Jahrhundert, aber im Wesentlichen im 15. Jahrhundert war man bestrebt, die Kirchen auf den Titelheiligen zu orientieren.

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